《女士接力》以美國歷史上的九位女性人物為主體，跨度達(dá)四百年之久，全方位多角度勾勒出了美國從人權(quán)宣言到第二次女權(quán)運(yùn)動的大概過程。

    如《女權(quán)宣言》所說：我們認(rèn)為這些真理是不言而喻的：所有男子和婦女生而平等；造物主賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命、自由和追求幸福的權(quán)利；為了保障這些權(quán)利，政府才得以建立，而政府的正當(dāng)權(quán)力是經(jīng)由被治理者同意而產(chǎn)生的。

    從理論上講，女性主義強(qiáng)調(diào)兩性平等和對女性進(jìn)行肯定的價值觀念、學(xué)說和方法論原則，是一種以女性自身為主體的文化建構(gòu)。從政治上講，是旨在改變社會中男性與女性之間現(xiàn)存權(quán)力關(guān)系的政治，這些權(quán)力關(guān)系構(gòu)成了生活的所有領(lǐng)域：家庭、教育、福利、勞動與政治世界。從實(shí)踐層面上講，女性主義是一場爭取婦女解放的社會運(yùn)動。

    女權(quán)主義，或者說女性主義，平權(quán)主義的核心始終是男女平等，獨(dú)立自由。換言之，女權(quán)要求的并非是什么特殊的權(quán)利，而僅僅是生而為人的基本權(quán)利。并且女權(quán)主義并不單單是為女性爭取權(quán)利，它關(guān)注的是所有人的平等權(quán)利，包括男性。

    上述這些思想和概念在當(dāng)下逐步得到了普及，這得益于眾多女性主義讀物的出版，讓越來越多的讀者們知曉女性主義的概念，并且加入到這一浪潮中來。

    但事實(shí)上，許多女性主義讀物大多局限于思想層面。當(dāng)然，這并不是說思想層面不重要，它當(dāng)然很重要。只不過要想深入了解女性主義浪潮的歷史，我們不僅需要了解它在思想層面的傳播，同時也需要了解它在現(xiàn)實(shí)生活，在社會層面做出的種種努力，而《女士接力：美國變革者》恰恰就是這樣的一本注重寫實(shí)的介紹美國歷史上杰出女性的著作。

    上海社會科學(xué)院出版社出版的圖書《女士接力：美國變革者》，并不是由一位作者完成的，而是由好幾位作者合力編寫而成的一部美國女性杰出代表人物蕩氣回腸的成長史。哈佛大學(xué)美國文明史博士、美國文明研究大家錢滿素領(lǐng)銜主編，南師大外國語學(xué)院的諸位老師們各自認(rèn)領(lǐng)一位美國歷史上著名的公共女性人物，為她們分別作傳。

    女士接力，百年歷程

    《女士接力：美國變革者》書中選的美國歷史上九位杰出女性，跨度百年，包含宗教領(lǐng)袖、政治家、作家、人道主義者，女權(quán)思想有的激進(jìn)，有的溫和，全方位多角度勾勒出了美國從人權(quán)宣言到第二次女權(quán)運(yùn)動的大概過程，對于了解個人和了解整段歷史而言都是不錯的選擇。

    她們創(chuàng)辦學(xué)校、建立組織、公開演講、寫作、推動立法、探索藝術(shù)、反抗權(quán)威......與所處時代女性固有的枷鎖對抗，在各個領(lǐng)域都發(fā)出擲地有聲的聲音，堪稱女性追求自我、改造社會的典范，用自己的行動改變了美國歷史與文明的進(jìn)程。

    這本書中的九位女性都是誰呢？本書第一位進(jìn)入讀者視野的距今已有400多年的被譽(yù)為“異端”的女性安·哈欽森。這一人物傳記是由南京師范大學(xué)外國語學(xué)院副教授，文學(xué)博士張媛編寫。

    安·哈欽森（1591-1643）是美國思想體系中宗教自由和言論自由等核心思想的最早倡導(dǎo)人之一。她在英國出生，父親是一位持異見的英國圣公會牧師。她于1612年與商人威廉·哈欽森結(jié)婚，和他生育了15個孩子。她渴望獲得更大的從事宗教活動的自由，于1634年說服丈夫跟隨她喜愛的牧師詹·科頓前往馬薩諸塞灣殖民地，即今天的波士頓。

    受過良好教育、大膽直言的哈欽森開始邀請虔誠的婦女到她家里，學(xué)習(xí)討論科頓的布道，哈欽森開始利用閑暇時間召集婦女論經(jīng)布道，認(rèn)為只要在精神上與上帝得到了溝通就不需再受到任何約束。

    隨著她的知名度提高，聚會也吸引了男性，其中還有總督亨利·費(fèi)恩。哈欽森除了言行不合乎傳統(tǒng)規(guī)范外，她對殖民地牧師的譴責(zé)和她認(rèn)為“心懷上帝的恩惠，行為就不會出軌”的信念導(dǎo)致她始終與教會當(dāng)局不和。

    哈欽森的麻煩隨著她的知名度的提高也隨之而來。教會對她提出起訴，馬薩諸塞新總督詹·溫斯羅普批評她“長舌頭，能說善辯，比男人還厲害”。

    但在審判庭上，哈欽森以其睿智的語言和對宗教的闡釋駁倒了殖民地最優(yōu)秀的男性傳道士、神學(xué)家和地方長官。盡管她為自己的信仰進(jìn)行了強(qiáng)有力的辯護(hù)，但她仍然于1638年被逐出教會并被驅(qū)逐。

    哈欽森于是和家人及其他信徒移居到羅得島，她被視為是該殖民地的建立者之一，而該殖民地后來率先在美國實(shí)行了政教完全分離和宗教自由。而她的勇敢也開啟了美國大陸上爭取平等的一系列運(yùn)動。1642年，她的丈夫去世后，安·哈欽森搬到了紐約的長島，并死在那里。

    美國作家霍桑以安·哈欽森的事跡為原型，創(chuàng)作了美國文學(xué)史上具有里程碑意義的小說《紅字》，這也是霍桑評價最高的一部作品。

    在如今的波士頓，屹立著一座紀(jì)念安·哈欽森的銅像，她仍然被刻畫成了一位虔誠的母親，她身邊帶著一個小女孩，展望上天，滿含祈求，這個形象與她當(dāng)年在馬薩諸塞殖民地大議會上，在審判團(tuán)面前獨(dú)自一人挺立的強(qiáng)悍身影何其相似。哈欽森銅像的下方還鐫刻著這樣一行銘文：“公民自由和宗教寬容的勇敢倡導(dǎo)者。”

    但對安·哈欽森的影響最合適的頌辭，也是她的理想在與其對手的較量中最終獲勝的明證，是美國憲法第一修正案里的文字：“議會不得制定法律設(shè)立任何宗教，或禁止任何宗教的自由。”

    位列本書第二位的女性是美國第二任總統(tǒng)亞當(dāng)斯的夫人阿比蓋爾·亞當(dāng)斯女士。這一人物傳記是由南京師范大學(xué)外國語學(xué)院副教授汪凱負(fù)責(zé)編寫。

    她是美國政界人物、女權(quán)運(yùn)動先驅(qū)、書簡作家，也是美國第2任總統(tǒng)約翰·亞當(dāng)斯的夫人。第6任總統(tǒng)約翰·昆西·亞當(dāng)斯的母親。

    1744年11月22日，阿比蓋爾生于馬薩諸塞州的韋茅斯一頗具影響的殖民地政治家族。父親威廉·史密斯為公會理事長，母親伊麗莎白。阿比蓋爾有姊妹3人。她自幼體質(zhì)纖弱，在芒特烏拉斯頓隨祖母接受教育。1764年與約翰·亞當(dāng)斯結(jié)為夫婦，先后育有5個孩子。

    1765年，約翰·亞當(dāng)斯因反對《印花稅法》而毅然參加了國家主義運(yùn)動。此后，阿比蓋爾便獨(dú)自經(jīng)營農(nóng)場和操持家務(wù)，并擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)教育5個子女的責(zé)任。閑暇時，她以日記形式，寫下了許多描述她的困頓、流行病和日常生活的書簡。她性格獨(dú)立，支持婦女受教育，并積極主張婦女婚姻自由。

    隨著1783年《巴黎和約》的簽署，美國獨(dú)立戰(zhàn)爭結(jié)束。之后，阿比蓋爾與丈夫到巴黎逗留了8個月。后隨時任美國代表的約翰來到英國。其間，她將自己在歐洲的感受以書簡形式作了記載，同時也將曾親眼目睹和接觸過的一些各國政要作了辛辣的諷刺或嘲弄。

    1787年回國后，丈夫當(dāng)選為副總統(tǒng)，1797年又競選獲勝，于同年3月4日就任美國第2任總統(tǒng)。此后，她有機(jī)會參與許多官方活動。1800年白宮竣工后，她成為入主白宮的首位第一夫人。

    1801年約翰競選連任失敗后，阿比蓋爾隨即隨丈夫于3月4日離開白宮，回到馬薩諸塞州昆西家中，繼續(xù)經(jīng)營自己的農(nóng)場，并成為丈夫的非正式政治顧問。此間一直堅(jiān)持書簡的寫作，直至1818年10月28日73歲時因患傷寒去世為止。她的后期作品多以年輕共和國的生活為寫作素材，翔實(shí)而生動，很多均具有美國早期原始資料的價值。

    阿比蓋爾是一位徹底的聯(lián)邦制擁護(hù)者。人們普遍認(rèn)為她對丈夫和兒子的政治生涯有著極大的影響。1803年她的大兒子約翰·昆西·亞當(dāng)斯當(dāng)選上議員，并于她逝世后的第6年后的1825年當(dāng)選為美國第六任總統(tǒng)。

    艾比蓋爾去世后，她的大量書簡作品經(jīng)其孫子查爾斯整理編輯，以《亞當(dāng)斯夫人書簡》和《革命時期的約翰·亞當(dāng)斯和夫人家書錄》為名出版，由于讀者喜歡，這些書籍曾經(jīng)一版再版。

    位列本書第三位的女性是瑪格麗特·富勒。這一人物傳記是由南京師范大學(xué)外國語學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師楊靖負(fù)責(zé)編寫。

    瑪格麗特·富勒（1810–1850年），美國作家、評論家、社會改革家、早期女權(quán)運(yùn)動領(lǐng)袖。她是新英格蘭先驗(yàn)論派的著名成員，1840-1842年，即雜志發(fā)行的前兩年，她負(fù)責(zé)先驗(yàn)論雜志《日晷》的編輯工作。

    在為《紐約先驅(qū)報(bào)》做了兩年的文學(xué)評論后，1846年，瑪格麗特·富勒前往歐洲。在意大利，她開始對糾澤佩·馬志尼的共和觀點(diǎn)產(chǎn)生興趣。1849年，她嫁給馬志尼的追隨者奧索里侯爵喬萬尼·安吉洛。1850年，夫妻兩人帶著剛出生不久的兒子乘船返回美國。船只在紐約港外的法爾島附近失事，三人全部遇難。

    她的其他作品包括：《1843年的湖光夏日》（1844年）和《論文學(xué)與藝術(shù)》（1846年）。《國內(nèi)和海外記》（1856年）和《內(nèi)外生活》（1859年）在她死后出版。

    位列本書第四位的女性是《湯姆叔叔的小屋》的作者斯托夫人。這一人物傳記是由南京師范大學(xué)外國語學(xué)院教授魏燕負(fù)責(zé)編寫。

    比切·斯托夫人，1811年6月14日出生于美國康涅狄格州里奇菲爾德郡，美國作家。父親是著名牧師革曼·比切。幼年因父親關(guān)系頗受加爾文教派影響。

    青年時期因其叔父薩繆爾·福特的影響接受了自由主義信仰。她喜歡讀司各特的浪漫小說，這在她后來的著作中有明顯反映，1832年，她隨全家遷往辛辛那提市，在一所女子學(xué)校教書，寫了一些關(guān)于新英格蘭生活的隨筆。

    1836年，她與父親所在的神學(xué)院的C.E.斯托教授結(jié)婚。其間，她訪問了肯塔基州，目睹了那里奴隸的生活，這為她后來的小說提供了素材；她又受到父親學(xué)校中強(qiáng)烈的反奴隸制情緒的影響。這種情緒成了她小說的基調(diào)。1850年，她隨丈夫遷至緬因州，那里關(guān)于反奴隸制的討論使她無比激動，于是利用空閑時間著手寫作小說《湯姆叔叔的小屋》。

    《湯姆叔叔的小屋》于1851年寫成，并在華盛頓的《民族時代》上分期連載，引起注意。1852年，正式出版該小說，震撼了整個美國社會，并激勵了一代人的“廢奴運(yùn)動”。

    小說引起強(qiáng)烈反響，使她一舉成名。為了反駁保守勢力的攻擊，1853年她發(fā)表了《（湯姆叔叔的小屋）題解》，引用法律、法院檔案、報(bào)紙和私人信件等大量材料證明她的小說所揭露的事實(shí)。她的其他主要著作有：《德雷德，陰暗的大沼地的故事》（1856），《奧爾島上的明珠》（1862），《老鎮(zhèn)上的人們》（1869），《粉色和白色的暴政》（1871），以及一些宗教詩，收入1867年出版的《宗教詩選》。

    此外，她還寫過一篇虛構(gòu)的維護(hù)女權(quán)的論文《我妻子和我》（1871），今天常常被女權(quán)主義者引用。斯托夫人晚年主要住在佛羅里達(dá)，在《棕櫚葉》（1873）一書中描寫了她在那里的寧靜生活。

    斯托夫人她也被美國的權(quán)威期刊《大西洋月刊》評為影響美國的100位人物第41名。她的小說以細(xì)膩的手法和感人至深的情節(jié)無情地揭露了南方奴隸制度的殘暴面目，重新激起了北方人民對奴隸制度的極度義憤。1896年7月1日，比切·斯托夫人去世。

    位列本書第五位的女性是伊麗莎白·卡迪·斯坦頓。這一人物傳記是由南京師范大學(xué)外國語學(xué)院講師王萍負(fù)責(zé)編寫。

    伊麗莎白·卡迪·斯坦頓，1815年11月12日生于紐約州約翰鎮(zhèn)，是美國女權(quán)運(yùn)動的先驅(qū)領(lǐng)袖之一。曾于1848年提出美國第一個要求婦女選舉權(quán)的運(yùn)動綱領(lǐng)，她也是一個優(yōu)秀的作家及演說家。

    其父丹尼爾·卡迪曾任美國國會議員，其后出任紐約州最高法院法官，她從小在父親的律師事務(wù)所學(xué)習(xí)法律，在學(xué)到歧視婦女的法律條文后，就下決心為婦女爭取平等權(quán)利。1840年與律師、廢奴主義者H·B·斯坦頓結(jié)婚，1848年她散發(fā)呼吁書，促使紐約州立法保護(hù)已婚婦女的財(cái)產(chǎn)權(quán)。

    同年7月，她和莫特夫人在紐約州塞尼卡福爾斯領(lǐng)導(dǎo)了美國第一次爭取婦女權(quán)利大會，其后數(shù)日該會在羅切斯特繼續(xù)舉行，在這次會議上，斯坦頓夫人提出了一系列要求改善婦女地位的議案，其中包括一項(xiàng)莫頓夫人所反對的爭取婦女選舉權(quán)的議案，大會都予以通過。

    1850年她和安東尼女士聯(lián)合出版女權(quán)刊物《革命周刊》，她跟蘇珊·安東尼于1869年成立了全國婦女選舉權(quán)協(xié)會并并肩合作，一起為鞏固婦女投票權(quán)而努力。

    1898年她與安東尼夫人和蓋奇夫人合著《女權(quán)運(yùn)動史》前3卷出版。1902年，伊麗莎白·卡迪·斯坦頓去世，終其一生，伊麗莎白凱迪斯坦頓都身為女權(quán)的發(fā)言人，而她的女兒哈里奧特·斯坦頓·布萊奇則繼續(xù)她母親的未竟之業(yè)。

    位列本書第六位的女性是被譽(yù)為“修補(bǔ)世界”的社工之母、諾貝爾和平獎得主勞拉·簡·亞當(dāng)斯。這一人物傳記是由就職于南京師范大學(xué)外國語學(xué)院的教師秦文華負(fù)責(zé)編寫。

    勞拉·簡·亞當(dāng)斯，1860年9月6日出生，美國芝加哥赫爾宮協(xié)會的創(chuàng)始人。她因爭取婦女、黑人移居的權(quán)利而獲1931年諾貝爾和平獎，也是美國第一位獲得諾貝爾和平獎的女性。

    1881年從伊利諾斯州羅克福學(xué)院畢業(yè)后，進(jìn)入費(fèi)城女子醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí)。1889年，她在芝加哥一個工人貧民區(qū)建造的一所大住宅，并命名為赫爾宮，據(jù)此開展各種社會福利工作，后來這個機(jī)構(gòu)叫做赫爾宮協(xié)會。

    亞當(dāng)斯又與勞聯(lián)組織、其他社會改良團(tuán)結(jié)一起，制訂美國第一個少年法庭法，婦女八小時工作日制等，1910年她成為美國全國社會工作會的第一位婦女主席。從1919年至1935年，她一直擔(dān)任婦女國際和平與自由聯(lián)盟主席。亞當(dāng)斯是一位社會改良主義者，而又是赫爾宮協(xié)會的創(chuàng)始人，因而獲得1931年諾貝爾和平獎。

    1935年5月21日，勞拉·簡·亞當(dāng)斯去世。她一生著述頗豐，主要作品有：《民主和社會倫理學(xué)》《和平的新理想》《赫爾宮二十年》和《赫爾宮第二個二十年》等。于1935年逝世。

    位列本書第七位的女性是被譽(yù)為“美國教母”的格特魯?shù)?middot;斯泰因這個不缺錢的任性天才的故事。

    敘述的看點(diǎn)在于她怎么以一己之力的智慧和才華，去勾連和影響了那個時代一大群璀璨的文化明星們——畢加索、馬蒂斯、伊莎多拉·鄧肯、亨利·盧梭、伯納德貝倫森、T.S.艾略特、費(fèi)茲杰拉德、海明威……

    格特魯?shù)?middot;斯坦因出生于賓夕法尼亞阿列格尼，1897年畢業(yè)于拉德克里夫?qū)W院并進(jìn)入約翰斯·霍普金斯大學(xué)學(xué)習(xí)。1902年，她與哥哥里奧一起前往英格蘭，第二年又前往法國，她的后半生都是在法國度過，并成為亨利·馬蒂斯、帕布羅·畢加索以及喬治·布拉克等藝術(shù)家以及安德森、海明威和F·斯科特·菲茨杰拉德等作家的朋友。

    1934年，斯坦因回到美國巡回演講。在法國被德國占領(lǐng)期間，她居住在她鄉(xiāng)村的家中。在巴黎解放之后，她的公寓成為美國大兵的聚集地，她以美國大兵為題材寫下了《布魯斯與威利》（1946年）。

    格特魯?shù)?middot;斯泰因創(chuàng)立了一種獨(dú)特的幾乎有點(diǎn)孩子氣的寫作風(fēng)格。這種風(fēng)格影響了包括舍伍德·安德森和歐內(nèi)斯特·海明威在內(nèi)的一大批作家。在她的作品中，作者極力傳達(dá)她所謂的“持續(xù)性存在”的觀點(diǎn)。因此她的作品中摒棄規(guī)范的標(biāo)點(diǎn)使用規(guī)則，她強(qiáng)調(diào)印象寫作而非陳述直敘。

    斯坦因還經(jīng)常重復(fù)使用同一單詞和短語，對于英語句子的創(chuàng)作，她最著名的詩句就是“玫瑰就是玫瑰就是玫瑰就是玫瑰”（roseisaroseisaroseisarose.）。對于這種句子，在講述斯泰因人物故事的時候本章作者予以了闡述，了解了這不僅在朗誦上有音律上的優(yōu)美，而在于這個句子有著視覺上的對稱，就像一朵正在綻放的玫瑰。按照斯泰因的話說，就是“100年來第一次，在英語詩歌中，玫瑰在這個詩句中重現(xiàn)了它的鮮紅”。

    很多評論家認(rèn)為《三種生活》（1909年）是她最好的作品，這部作品表達(dá)了對三位美國工人階級婦女的同情。《美國人的本質(zhì)》（1925年），是一部以小說化方式描述作者家族數(shù)代人的作品。《愛麗絲·托克拉斯的自傳》（1933年），在她的終身密友看來，主要是寫作者本人。她還為維吉爾·湯姆森的歌劇《三幕劇中四圣人》（1934年）和《所有美國人的母親》（1947年）創(chuàng)作了劇本。

    斯坦因還喜歡收集印象派和后印象派以及立體派藝術(shù)作品，經(jīng)常鼓勵年輕作家和藝術(shù)家，這也使得她為人所稱道。

    位列本書第八位的女性是安娜·埃莉諾·羅斯福。這一人物傳記還是由南京師范大學(xué)外國語學(xué)院教師秦文華負(fù)責(zé)編寫。

    安娜·埃莉諾·羅斯福，1884年10月11日出生，美國第32任美國總統(tǒng)富蘭克林·羅斯福妻子，即前美國第一夫人之一，也是美國任職時間最長的第一夫人。

    1945年的春天對埃莉諾來說是一個新的起點(diǎn)，她開始更加廣泛地參加各種政治活動，并重新開始她的工作——寫每日專欄、旅行以及回復(fù)她丈夫去世后各地寄來的信件。在以后將近20年的時間里，她依然是美國公眾生活中的一個重要人物。

    在埃莉諾生命的最后兩年里，她的身體飽受痛苦的折磨，但她的工作熱情幾乎沒有消減，她一面與白血病作斗爭，一面為種族平等、世界和平與婦女權(quán)益大聲疾呼。

    埃莉諾一直為民眾工作到生命的最后一刻，1962年秋天，她感到自己只有幾個月，也許只有幾個星期的時間了。她忍受著巨大的痛苦，痛苦得使她請求別讓她再忍下去，讓她去死。“我不怕死，”她對所有關(guān)心她健康的人說。

    埃莉諾·羅斯福于1962年11月7日逝世，時年78歲。對埃莉諾逝世的消息，《紐約時報(bào)》加了這樣一個標(biāo)題：“她是世界婦女新角色的象征。”作家阿德萊·史蒂文森寫道：“她面對黑暗總是點(diǎn)起明燈，而不是加以詛咒，她的熱情溫暖了全世界。”

    雖然有著第一夫人的光環(huán)，但埃莉諾·羅斯福的政治和社會活動、獨(dú)立意識、公開講話及作家生涯都是其他第一夫人無法相比的。二戰(zhàn)后她出任美國首任駐聯(lián)合國大使，并主導(dǎo)起草了聯(lián)合國的《世界人權(quán)宣言》。同時也是女性主義者，并大力提倡保護(hù)人權(quán)。

    埃莉諾·羅斯福從本質(zhì)上改變了白宮女主人的傳統(tǒng)形象，成為各種社會活動的積極倡導(dǎo)者、政治活動的熱情參與者、丈夫事業(yè)的有力支持者和政治合作伙伴，這種現(xiàn)象是前所未有的，并為后來的第一夫人們所效仿。

    埃莉諾雖然逝世了，但她作為20世紀(jì)全美甚至全世界著名的女政治家之一，作為《世界人權(quán)宣言》的起草者，將永遠(yuǎn)被世人所敬仰和懷念。埃莉諾·羅斯福的一生是不平凡的一生，她一生都在追求獨(dú)立和美好的理想，與政治結(jié)下了不解之緣，成為20世紀(jì)全美乃至全世界最杰出的女性之一。

    本書最后一位女性是貝蒂·弗里丹。這一人物傳記還是由南京師范大學(xué)外國語學(xué)院教授張瑞華負(fù)責(zé)編寫。

    1921年2月4日出生在美國伊利諾伊州一個猶太人移民家庭。父親白手起家，最終擁有了一家珠寶店；母親原本是一家報(bào)紙女性版面的編輯，結(jié)婚后完全退歸家庭。正是母親的經(jīng)歷引發(fā)了弗里丹對女性問題最初的關(guān)注。

    弗里丹聰慧而直率的性格似乎并不符合那個年代對于可愛姑娘的定義。幾乎整個少年時代，她在學(xué)校里都像一個邊緣人，學(xué)習(xí)優(yōu)異，卻沒什么朋友。直到進(jìn)入史密斯學(xué)院，她深藏的天性才得以全部釋放，她1942年畢業(yè)時獲得最高榮譽(yù)，并贏得一份進(jìn)入加利福尼亞大學(xué)伯克利分校攻讀心理學(xué)碩士的獎學(xué)金。

    步入社會后，弗里丹先后擔(dān)任記者、編輯，并于1947年嫁給卡爾·弗里丹。這段婚姻維持了22年，最終以離婚而告終，兩人育有兩子一女。

    貝蒂·弗里丹長期做家庭主婦，盡管生活安逸，但總覺得心情苦悶，于是寫書，1963年出版《女性的神秘》，倡導(dǎo)女權(quán)運(yùn)動，影響十分深遠(yuǎn)，她在該書中分析了“家庭主婦綜合征”，指出婦女應(yīng)該走出家庭，從事生兒育女以外的工作。

    1966年，貝蒂·弗里丹創(chuàng)辦全國婦女組織，1970年與人聯(lián)合創(chuàng)辦全國婦女政治決策會議，積極支持社會改革以消除對婦女公開或隱蔽的歧視，被譽(yù)為“解放所有家庭主婦的家庭主婦”。另著有“它改變了我的生活”（1976）和《第二階段》（1981），回顧參加女權(quán)運(yùn)動的經(jīng)歷及運(yùn)動發(fā)展過程，1993年出版《生命之泉》。

    晚年弗里丹開始反思女權(quán)，譬如1981年，當(dāng)弗里丹寫《女性的奧秘》第二階段的時候，她對自己早先的較為激烈的姿態(tài)做出一些調(diào)整。她認(rèn)為女權(quán)運(yùn)動從七十年代開始出現(xiàn)了偏差，女權(quán)運(yùn)動過于男性化了，女權(quán)主義成了女人想當(dāng)男人的代名詞。

    弗里丹認(rèn)為，女權(quán)運(yùn)動過多地追求在男人的世界里去獲取成功，沒有從正面去肯定男人和女人之間固有的差別，去擁抱和歌頌女性對于生活的特殊的敏感；女權(quán)主義的領(lǐng)袖人物對女人與生俱來的母性召喚缺乏回應(yīng)，在家庭問題上有一個盲點(diǎn)。

    弗里丹指出，女權(quán)運(yùn)動促使全社會去關(guān)注社會問題、女性性感部位的認(rèn)定問題和男女平權(quán)問題等都顯得有些虛張聲勢，甚至維護(hù)婦女權(quán)益也并非美國婦女面臨的最緊迫的問題。六十和七十年代為了爭取男女平權(quán)，婦女運(yùn)動常常忽視或者抹殺了兩性之間的差別，現(xiàn)在是正視和從女性的角度來肯定這些差別的時候了。

    小結(jié)

    《女士接力》這本書中的九位女性所關(guān)注的都是弱勢群體，比如女性，比如黑人奴隸，她們?yōu)榕誀幦∈芙逃龣?quán)、選舉權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)及離婚權(quán)等等。很久以來女性都被視為男性的附屬品，一個女人甚至可以孕育出好幾個男孩，但是女人卻得不到與男人平等的權(quán)利。

    譬如斯坦頓在臨終之際還不忘致信羅斯福總統(tǒng)，請他為女性選舉權(quán)做些事情。富勒、弗里丹及簡·亞當(dāng)斯畢生都在四處奔走宣講女權(quán)意識。這些女性杰出代表都是時代的第一批覺醒者，因此她們往往不光受到男人，甚至還受到女人的排斥。她們其中有些人為此丟掉了友情，離開了伴侶，甚至被逐出自己的國家。

    《女士接力》是一本女性群體傳記，以九位深刻影響美國女權(quán)運(yùn)動的公共女性人物為主體，勾勒出女權(quán)運(yùn)動在美國的發(fā)展歷程。本書領(lǐng)銜主編錢滿素在開頭的序言就明晰了女權(quán)的定義：從本質(zhì)上講，女權(quán)就是女人作為人的權(quán)利——與男人平等的生命權(quán)、自由權(quán)、追求幸福的權(quán)利，以及憲法和法律規(guī)定的所有權(quán)利。

    這正是《女士接力》最大的特點(diǎn)，它從思想和行動兩個方面，來完整勾勒女權(quán)運(yùn)動的歷史與未來。兩性平等這一概念正在逐漸得到大眾的認(rèn)可，但這一思想背后所代表的權(quán)利與義務(wù)往往是大眾所不了解的。在《女士接力》中，我們會看到這些青史留名的杰出女性們，以兩性平等為基礎(chǔ)，為女性們爭取包括財(cái)產(chǎn)權(quán)、子女監(jiān)護(hù)權(quán)、教育權(quán)和選舉權(quán)等在內(nèi)的合法權(quán)益。